早在1953年，陈寅恪在清华国粹说合院时间的学生、时任上海复旦大学老师蒋天枢米菲兔 足交，给陈氏寄来一部长篇弹词《再生缘》。

此书，乃清乾隆年间，浙江钱塘才女陈端生所著之长篇弹词演义，所叙本色为元成宗先锋书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的人情冷暖的故事。

其中，后生女子孟丽君乔扮男装，一波又起中状元作念宰相，临了，在各式贪念与阳谋的协力夹攻下左冲右突，老是难以凸起男性社会的镣铐与圈套。

然则，陈端生只写到十七卷，未完周全稿即死灭，后由另一才女梁楚生与其夫许宗彦续作三卷拆伙，故后世流传的簿子共二十卷。

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此类弹词演义，是兴行于中国南边的讲唱文学，其渊源系由唐代变文、宋代话本、元代杂剧、明代演义诸种文学汇合演变而来。

其中，散文叙述较少，骈文皆为七言，有类长诗中的排律。因文字浅薄，一向之堂之堂，文东谈主学者对此类独弹词七字唱之体，颇为贱视。

这一好恶在陈寅恪青少年时期相同有所体现，陈氏说：

“寅恪少喜读演义，虽至猥琐者亦取寓目。独弹词七字唱之体则略知其本色冒失后，辄弃去不复不雅览，盖厌恶其繁复冗长也。”

然则，其自“中岁以后，研治元白长庆体诗，穷其流变，广涉唐五代俗讲之文，于弹词七字唱之体，益复有所心会”。

以至，到了颓龄病目之日，“偶至《再生缘》一书，深有感于其作家之身世，遂稍微考据其本末，草成此文。承平豢养，无所尽心，忖文章之得失，兴窈窱之哀念念，聊作有害之事，以遣有涯之生汉典”。

此为陈寅恪在孤苦的生命之旅，斗殴和决心考据《再生缘》的心曲。

自1953年9月，软弱目盲的陈寅恪在讲课之余，负责运行《论再生缘》的说合与创作。

其经由是先由黄萱朗诵，陈氏逐句逐段琢磨念念考，每需查找贵府，便由黄萱连同陈寅恪的弟子们伙同，此后，在分裂材料真伪的基础上，构念念成文，口述于助手黄萱。

关于这段履历，黄萱回忆说：

“他的文章取材浩荡，每篇都是经过一点不苟地筹商、邃密悉心性结构才口传给我笔录的。天然这么严慎从事，还要屡经修改、补充。”

如斯按序渐进，一部六万多字的书稿花半年时期撰写完成。

陈寅恪的《论再生缘》，本色主要波及以下三点：

一、考据著者陈端生及续者梁楚生两位才女的身世、家庭配景、环境及作（续）《再生缘》的年代处所；

二、讲演《再生缘》的本色念念想和艺术价值；

三、陈氏本东谈主对《再生缘》的感念。

陈寅恪合计：要了解一部名著或一篇名作的念念想艺术，最紧迫的是先了解作家的生柔柔所处时间环境。古代的诗词歌赋如是，演义更是如斯。

中国的很多演义，因为夙昔被士医生阶级轻茂，作家大都不传或生平无可考。

如《水浒》这一部在民间广为流传的演义，其作家到底是罗贯中如故施耐庵，无从确切地知谈（考据者多合计是施耐庵，胡适弟子罗尔纲考据是罗贯中，又有东谈主考据为施耐庵、罗贯中合著）。

又如，《红楼梦》的作家曹雪芹，在胡适的考据后果发表之前，无东谈主知谈曹氏的门第和身份，因而，出现了言东谈主东谈主殊、妄生穿凿的臆说。

假如莫得明末文东谈主学者如徐文长、袁中郎、李卓吾、钟伯敬、金圣叹等东谈主，自中国古典文学宝库中预防、意识、开掘、评点和捏行，像《水浒》《三国演义》《西厢记》等文学戏曲的珍珠好意思玉，纵令已在民间平时流传，亦不会在学问分子中得到应有的地位和评价。

相同，像《红楼梦》《西纪行》《儒林外史》等优秀演义，如不经新文学带领时期胡适等东谈主的考据和提倡，亦不会选入学校讲义，四肢中国语文的典范加以擢升捏行，何况，四肢中华英才文学的瑰宝长远东谈主心。

简略，恰是因为这么的缘由，当蔡元培逝世、中央说合院评议员在重庆选举院万古，陈寅恪才奋发保举胡适继任，并提倡了“胡适之关于中国的几部演义的说合和考据的文章，在海外学术界是很有影响”的情理。

而如今，陈寅恪欲对《再生缘》进行考据，恰是不甘于这部优秀的浅薄文学作品被学问界所淡薄，令其艺术价值永恒湮没。

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他要发前东谈主未发之覆，从历史的岚烟雾海中，把《再生缘》打捞出来，还其真实面目，令民族文化瑰宝放出应有的光彩。

天然，陈寅恪对《再生缘》之论，毫不是专作念考据家的文章，为考据而考据。他在考据的同期，贯衣裳我方的念念想和情谊，是当代学者对历史旧事的追述，更是对当世环境和民族文化兴废的感痛与哀叹。

关于《再生缘》的价值，陈氏作念了这么的评价：

“年来读史，于知东谈主论事之旨稍有所得，遂取《再生缘》之书，与陈端生个东谈主身世之可考见者相参会，钩索乾隆朝史事之千里隐，玩味《再生缘》文词之优好意思，然后恍然知《再生缘》实弹词体中空前之作，而陈端生亦当日多半女性中念念想最杰出之东谈主也。”

所谓“念念想最杰出”，即陈端生对庸碌红运的造反，非常是一个弱女子以自爱和强悍的立场，穷尽心力开脱男权社会强加于我方身上的镣铐。

然“端生此等目田及自爱即幽闲之念念想，在当日过火后百余年间，俱足惊世震俗，利己一般东谈主所非议”。

这些非议中，混合了声嘶力竭的指斥与诅骂：如“习成骄横凌夫子，目无姑舅乱胡行”，“竟将那，劬劳天性一时捐。阅当金殿辞朝际，辱父欺君太觉偏”等。

对著中东谈主物不见容时间的颓败红运，陈寅恪以伤感的语调发出了哀惋的感喟：

“噫！中国当日智识界之女性，大别之，可分为三类。第一类为专职中馈酒食之管家主婆。第二类为忙于交游社交之交际花。至于第三类，则为端生心中之孟丽君，即其自己之写真，亦即杜少陵所谓'众东谈主皆欲杀’者。

前此二类滚滚皆是，而第三类恐止端生一东谈主或小数数东谈主而已。抱如是之理想，生若彼之时间，其碰到困厄，申明湮没，又何足异哉！又何足异哉！”

此处剖析地指出，目田及自爱之念念想，不可为世所容。《再生缘》中的主角孟丽君，等于作家陈端生本东谈主的写真。

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陈端生画像 图片来自收罗

而陈端生的遭际又何尝不是追求“幽闲之精神，目田之念念想”的陈寅恪自身的投影？其字里行间骄矜着陈氏为时间和时东谈主所拦阻的内心苦痛。

抚今悼昔，难免戚然，陈寅恪为此发出了足以警世的气氛之语：

六朝及天水一代念念想最为目田，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。

……再生缘一书，在弹词体中，是以独胜者，实由于端生之目田汜博念念想，能专揽其对偶韵律之词语，有致使之也。

故无目田之念念想，则无优好意思之文学，举此一例，可概其余。此易见之真谛，众东谈主竟不知之，可谓冥顽不灵矣。

陈氏强调目田念念想的紧迫乃普世真谛，有目田之念念想，才智有优好意思的文学和果然的学术，而众东谈主竟不知，或竟皆备肃清，自是冥顽不灵。

陈寅恪谈出这个已被历史老师的事实，昭着有借古讽今的意味。名义上，考据一部古代弹词，实在是陈寅恪向众东谈主泣诉我方的遭遇和学问分子的红运。

而更令陈寅恪悲喜交加的是，跟着历史的演进，世谈东谈主心已随社会环境发生了颠覆性的变化，民族文化中优秀的懿德敦敏传统已不复存在。

当《再生缘》书中讲到端生的妹妹永生不忘怀端生一段时，陈氏更是悲从中来，谓：

“不雅其于织素图感伤迷恋，不忘怀端生者如斯，可谓非以势利居心，言行相符者矣。呜呼！常东谈主在忧患颠沛之中，时常四海无依，六亲不认，而绘影阁主东谈主于茫茫天壤间，得此一妹，亦可稍慰欤？”

陈端生自己既无积恶受过，虽在忧患之中，六亲何至不认？这分明是陈寅恪为我方的遭遇，伤怀瞻仰，心中迸发出的愤懑扞拒之音。

陈端生只用三年时期便写就《再生缘》十六卷，遂以母病剧辍写，时为乾隆三十五年（1770年），端生年仅二十岁。

十二年后，方始续写第十七卷，而这一卷竟因其身心及环境变迁费了十一个蟾光阴，且卒非全璧，缺憾无尽。对此，陈寅恪深为感触，说谈：

今不雅第壹柒卷之文字，其有趣不减于前此之十六卷，而悲惨感触，反似过之。则非“江淹才尽”，乃是“庾信文章老更成”，抑又可知也。

陈寅恪自注曰：

庾信哀江南赋云：“天谈周星，物极不反。”盖子山谓岁星十二年一周天，东谈主事亦当如之。今既否则，可悲甚矣。端生云：“悠悠十二年来事，尽在明堂一醉间。”

又云：

“岁次甲辰春二月，芸窗重写再生缘。”自再生缘十六卷写完，至第壹柒卷续写，其间已历十二年之久，天谈如斯，东谈主事宜然。

此端生之是以于第壹柒卷之首，开宗明义即云：“搔首呼天欲问天。问天天谈可能还。”

古典今情合为一语，其才念念之杰出固不可及，而平日于子山之文，深有解会，即此可见。寅恪读再生缘，自谓颇能识作家之尽心，非泛引杜句，以虚词赞扬也。

端生的丈夫被罪发往新疆伊犁，未被释回，因有端生如斯之慨。岁星十二年一周天，东谈主事为何不可返回？庾信（字子山）家国之感，端生身世之悲，诚然如斯。

陈寅恪谓端生“古典今情合为一语”，除了夫子自谈其心理，还向众东谈主示意我方之考据《再生缘》，并非江郎才尽，而是才念念不竭，风骨不减，寅恪“文章老更成”。

在文章的末尾，陈寅恪自叹谈：“所至感者，则衰病流离，撰文授学，身虽同于赵庄负饱读之盲翁，事则等于广州弹弦之瞽女。荣启期之乐未解其何乐，汪容甫之幸亦不知其何幸也。

偶听读再生缘，深感陈端生之身世，因草此文，并赋两诗，附于篇末，后之览者当亦有感于斯欤？”

诗曰：

一

地变天荒总未知，独听凤纸写相念念。

高楼秋夜灯前泪，异代春闺梦里词。

绝世才华偏命薄，戍边离恨更归迟。

文章我自甘失足，不觅封侯但觅诗。

二

一卷悲吟墨尚新，其时恩仇久成尘。

上清自惜伤沦谪，下里何东谈主喻苦辛。

彤管申明终寂寂，青丘金饱读又振振。

《再生缘》间叙争战事。论诗我亦弹词体，寅恪昔年撰王不雅堂先生挽词，述清代光宣以来事，论者比之于七字唱也。怅望千秋泪湿巾。

“文章我自甘失足，不觅封侯但觅诗。”这是陈寅恪对全篇的回来，亦然他晚年情绪和志趣、风骨的映射。

1954年2月末，《论再生缘》几经修改终于定稿，中国文化史上又一座里程碑式的篇章就此奠定。

夙昔的岁月，不管是在清华园如故地广人稀于西南之地，陈寅恪每完成一部著述，都请我方的夫东谈主题写封面。

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1954年，陈家自刊油印线装本《论再生缘》封面

《论再生缘》完成了，封面照旧由唐筼题写。仅仅，在其时的政事环境中，这部精通着“幽闲之精神，目田之念念想”灵光的稀世珍品，当局不予负责出书，陈寅恪只可我方出资请东谈主用蜡版刻印多少册，分送友东谈主，以示志念。

就在陈寅恪于岭南闭门写稿《论再生缘》之时，产生了一个插曲，即远在北京的郭沫若仍然对他“记挂不忘”，并于1954岁首有亲笔信致送。

此前，曾赴穗走访陈寅恪并留居陈家十余日的原清华国粹说合院学生、时在上海复旦大学汉文系任教的蒋天枢，在自后裁剪出书的《陈寅恪先生纪年岁辑》“癸巳一九五三年”条，作念了如下记录：

在广州时，已闻师言，有东谈主促返北京。

阴历一月，北京中国科学院院长郭沫若有书来，先生复书如下：

沫若先生傍边：

一九五四年一月十六日手示敬悉。尊意殷拳，自当勉副。寅恪现仍从事于史学之说合及著述，异日如有需要及稍得回益，应即随时函告并请问正也。专此奉复敬颂著祺。

陈寅恪敬启

一九五四年一月廿三日

“此信据师母手写底稿。以复信时期计，疑与来岁春迎先生去京事联系。惜未郭原信，无由推知其详。”

全信连同款署年，唯有八十八个字，约特地于后世一条微博长度的三分之二。

郭沫若“尊意殷拳”的手简篇幅与字数，已不可知，但从陈寅恪信中赫然带有概括的口吻看，似不会太长，而就事实上，二东谈主身份、地位、交情以及其时所处的政事环境测度，亦不可能太长。

除了例行的客套，应是点到放弃。陈寅恪复书亦是如斯，字斟句酌的八十八个字不但未复兴“促返北京”的好意，且就我方负重致远撰写的《论再生缘》一事，亦未骄矜半点儿风声。

这一立场，再次骄矜了陈寅恪避居岭南，潜心学术以度晚年的决绝情绪。

关于撰写这部大著的缘由，陈寅恪曾说起少年时在南昌居住时期，一日，偶随父亲散原老东谈主夜逛书肆，购得尚有钱牧斋（谦益）小序之《吴梅村集》，读之竟至入迷，经年不忘。

自后，陈氏对文学有趣大增，并竭力于钱此后，时年六十五岁的陈寅恪又强撑病体，运行撰写晚年最紧迫的一部大作《钱柳分缘诗释证稿》，也等于自后触动海表里的大著《柳如是神话》。

谦益与柳如是分缘关系说合。很多年后，陈寅恪于抗战逃死之际，在昆明偶得常熟白茆港钱氏故居中红豆一粒，再次勾起了对旧事的回忆。

倏忽二十年夙昔，渐入老境的陈寅恪在身材与精神堕入无限之中时，藏置箧笥的一枚红豆，触及了冬眠于心中的相念念之泪与追述之门。

由钱柳分缘继之意象了明末清初视死若归，宁当玉碎的一代奇女子柳如是，柳氏的光泽灼亮了陈氏的心怀，柳如是成了陈寅恪精神的托付和心灵的慰藉，躁动于心中的情谊岩浆由此狂泄而出，洋洋八十余万言就此开篇。

由一粒红豆而意象钱谦益，由钱柳分缘意象柳如是，临了的文字与情谊，预防放在了庸碌眼中烟花女子柳如是身上。

关于这一演变，陈寅恪有我方的评释：

“牧斋职业具载明清两朝国史及私家著述，固有缺误，然尚多可考。至于河东君本末则不仅散在明清间东谈主著述，以列入乾隆朝违碍书目中之故，多已一火佚不可得见。

即诸家诗文条记之联系河东君，而不在禁毁竹帛之内者，亦大抵粗拙失实，抄袭重复。纵使出于同期作家，亦多特意掩盖诋诬，愈加以后代东谈主无知之虚妄商量，故世所传河东君之职业，多非真实，殊有待发之覆。

今撰此书，专考据河东君之本末，而取牧斋职业之联系者附之，以免喧宾夺主之嫌。”

《柳如是神话》号称陈寅恪晚年学术生存中“发覆”的“典范”之作。

如陈氏所言，关于“才学智侠”俱全的柳如是这么一位民间的奇女子，其身世之是以不彰，恰是因为“其时贪污者”和“后世浮薄者”的掩盖诋诬与虚妄商量，导致东谈主事全非，申明湮没。

因此，陈寅恪发出了“明清痛史新兼旧，善事何东谈主共接头”的瞻仰，奋斗“推求衰柳枯兰意，描绘神不收舍情”。

陈氏对著述结构和本色如斯安排，除了柳如是自己有“待发之覆”的材料之多，以及陈氏对柳氏“情有独钟”，合计是不错与我方在心灵深处对话相通之东谈主外，还有为钱柳二东谈主昭雪的意图。

在以往历史叙述的语境中，柳如是不外是明末清月朔个倚门卖笑的烟花女子，钱牧斋更是卑劣无耻的下流东谈主物。

1931年5月，傅斯年在钱谦益《牧斋有学集》封面上题了如下的几句话：“此老行事奇丑，文静之玷辱，东谈主伦之莠民也。然卅载风致，数朝逸事，其书固不可删，存之益彰其丑焉。”

从傅氏无情的言辞中，可奉告识分子阶级对钱氏的普遍立场。

陈寅恪在对钱柳著述“发覆”之后，详情了柳如是乃一位具有民族大义，有骨气、有方针的忠烈才女。而柳如是被厚诬、封杀、谣传、误解的生命花式，十分近似于当代中国寰宇永恒的历史程度中，中国文化自身的历史与红运。

因而，陈氏的发覆祛疑之功，透过为钱柳二东谈主辩诬洗冤的上层，暗含为中国文化在当代的历史红运清洗烦冤、发覆祛疑的深意。

仅仅，限于其时的环境，陈寅恪不得不模糊地标明米菲兔 足交，钱氏相同是一个“反清复明”带领的中坚东谈主物，而把主角和犒赏的光亮更多地移于柳如是身上。

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